LIBRO: PAZOS, REPASOS Y TROPIEZOS<\/p>\n
AUTOR: Jes\u00fas de Le\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0Por mi trabajo en el Archivo Municipal estoy acostumbrado a escuchar el t\u00e9rmino patrimonio cultural<\/em>, referido a edificios de valor hist\u00f3rico, reliquias, antiguos infolios o monumentos, incluso partes de la geograf\u00eda que fueron escenario de alguna batalla o del paso de alg\u00fan pr\u00f3cer de nuestra historia. Eso para no hablar de aquella parte del patrimonio cuyo valor es estrictamente art\u00edstico: pinturas, esculturas, obras arquitect\u00f3nicas, obras literarias, etc\u00e9tera.<\/p>\n \u00bfHan o\u00eddo ustedes hablar del patrimonio intangible<\/em>? \u00bfA qu\u00e9 se refieren con intangible? <\/em>Por un momento pens\u00e9 en los fantasmas que rondan por el Archivo Municipal. Perd\u00f3nenme. Si de eso se trata, no voy a tomarme la molestia de catalogar a la enfermera que se aparece en el primer piso ni mucho menos a ese perro negro de ojos brillantes que dicen vuelve loco a qui\u00e9n lo mira. Tengo bastante con mi trabajo regular, que a veces me hace manotear el aire con desesperaci\u00f3n como si estuviera espantando moscas.<\/p>\n La m\u00fasica popular como patrimonio intangible<\/strong><\/p>\n Un amigo se tom\u00f3 la molestia de aclararme el concepto. Patrimonio intangible es aquella parte de nuestra herencia cultural e hist\u00f3rica que no cuenta con una materialidad fija e inamovible. La Catedral de Saltillo es en tal sentido patrimonio tangible. Lo mismo que las balas de ca\u00f1\u00f3n encontradas en los terrenos donde se realiz\u00f3 La Batalla de La Angostura. Tambi\u00e9n los quevedos de Venustiano Carranza o la pistola con que puso fin a sus d\u00edas el tristemente c\u00e9lebre Ignacio Cepeda D\u00e1vila. Dentro del patrimonio art\u00edstico hablar\u00edamos de los cuadros de Rub\u00e9n Herrera o del monumento a la fundaci\u00f3n de Saltillo que se encuentra a espaldas de Palacio de Gobierno o de las emblem\u00e1ticas fotograf\u00edas de Alejandro V\u00edctor Carmona.<\/p>\n Cuando hablamos de otras expresiones, tales como la m\u00fasica o la poes\u00eda, no podemos decir que tengan un sustento material fijo o permanente. Pongamos el caso de la canci\u00f3n popular norestense, que permaneci\u00f3 durante un tiempo considerable como parte de la tradici\u00f3n oral, pasando de padres a hijos y recibiendo a\u00f1adidos, supresiones o variantes conforme la caprichosa memoria colectiva lo determinaba. No ten\u00eda un asiento material propiamente dicho y ser\u00eda exagerado decir que dicho asiento estaba en las neuronas de sus escuchas o ejecutantes.<\/p>\n Si bien la canci\u00f3n popular no es tangible, es perceptible aqu\u00ed enfrentamos una paradoja. \u00bfC\u00f3mo conservar para el futuro sonidos y palabras que, aunque provienen del pasado, s\u00f3lo existen en el presente, mientras se ejecutan y se escuchan?<\/p>\n Codificar, archivar, \u00bfpreservar? <\/strong><\/p>\n \u00bfExiste una manera de retener y conservar esas expresiones? Se escriben las letras, se anotan las partituras. Los logros de la tecnolog\u00eda han permitido el registro en discos de dichas canciones e incluso su traducci\u00f3n al c\u00f3digo binario nos permite archivarlos en nuestras computadoras. Aqu\u00ed enfrentamos otra paradoja. No estamos guardando las canciones propiamente dichas. Tan solo una serie de claves, de c\u00f3digos que, si no los dominamos, no podemos volver a extraer esas expresiones actualiz\u00e1ndolas en la ejecuci\u00f3n o la lectura.<\/p>\n \u00bfDe qu\u00e9 sirve un libro de versos a un analfabeta? \u00bfPara que quiere un cuaderno de partituras alguien que no sabe tocar instrumentos musicales o a quien, sabiendo tocar algunos no sabe leer notaci\u00f3n musical? En el caso de las computadoras, sabemos que existen esas peque\u00f1as memorias USB en donde se pueden guardar un sinf\u00edn de canciones. Pero si no tenemos una computadora o un aparato compatible con el dispositivo, ese tesoro permanecer\u00e1 mudo, silencioso. Como si anduvi\u00e9ramos perdidos en el semidesierto coahuilense, sin agua ni comida.<\/p>\n Sin embargo ese patrimonio intangible tambi\u00e9n es nuestro. Lo sentimos incluso m\u00e1s cercano que otras expresiones de nuestra historia y de nuestra cultura. Como dijera don Francisco de Quevedo \u201cHuy\u00f3 lo que era firme y solamente\/ lo fugitivo permanece y dura\u201d. Los invito a que vayamos en busca de lo intangible.<\/p>\n La cantina: santuario de la cultura popular<\/strong><\/p>\n Estamos en una cantina a la antigua: paredes de adobe, techo de vigas; sillas y una mesa r\u00fasticas. El grupo musical interpreta \u201cLos dos amigos\u201d. Mientras ejecutan la canci\u00f3n, nosotros nos sentamos a la mesa y nos quedamos escuchando. Aplaudimos y comenzamos a hablar.<\/p>\n -\u00bfPuedo hacerte una pregunta?<\/p>\n -Hasta dos.<\/p>\n -\u00bfPor qu\u00e9 me trajiste aqu\u00ed?<\/p>\n -\u00bfNo quer\u00edas conocer los secretos de la cultura popular? \u00bfQu\u00e9 mejor lugar para conocerlos que este?<\/p>\n -Estamos en una cantina.<\/p>\n -Que esperabas? \u00bfQu\u00e9 te llevara a Fonart o al Museo de las Aves? Te llevar\u00eda al Mercado, pero prefiero que antes estemos aqu\u00ed. Despu\u00e9s podemos curarnos la borrachera. \u00bfPara que hacer las cosas al rev\u00e9s? No es bueno poner la carreta delante de los bueyes, como tu comprender\u00e1s.<\/p>\n -Sospecho mas bien que, como dije que los gastos iban a correr por mi cuenta, te est\u00e1s pasando de listos.<\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n Trabajo de campo: clara u oscura<\/strong><\/p>\n Estamos en esa parte de la investigaci\u00f3n que se conoce como el trabajo de campo: la compilaci\u00f3n de materiales en su fuente original y, si no avanzamos en nuestra investigaci\u00f3n, la habremos pasado bien. No te preocupes. Te asegur\u00f3 que valdr\u00e1 la pena. \u00bfLe hablamos al cantinero?<\/p>\n -Zurdo, tr\u00e1enos dos.<\/p>\n El cantinero se acerca y limpia la mesa con el c\u00e9lebre caballo.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 les sirvo? \u00bfCerveza clara o cerveza oscura?<\/p>\n -\u00bfEs todo?<\/p>\n -\u00bfPara qu\u00e9 quieren m\u00e1s? Los que vienen aqu\u00ed nunca se han quejado.<\/p>\n -Tr\u00e1enos unas claras. Lo que es un milagro es el grupo. \u00bfQu\u00e9 pas\u00f3 con la radiola?<\/p>\n -Es que no consigo discos. Como ahora hay puro DVD, mejor me deshice de ella y me traje a estos primos del rancho.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 tal andan de repertorio?<\/p>\n -El usual. No van a pedirles una de Luis Miguel, \u00bfVerdad?<\/p>\n -Sin duda, Zurdo, te refieres a los que tocan m\u00fasica norte\u00f1a m\u00e1s tradicional.<\/p>\n -Si . Nada de Tex Mex ni mezclas raras. No sabemos distinguir con tanto grupo. \u00bfPara qu\u00e9 si son los mismos? Aqu\u00ed nada mas llegamos hasta Los Alegres de Ter\u00e1n y de ah\u00ed nos regresamos o de Ram\u00f3n Ayala y vas p\u00b4a tras.<\/p>\n -\u00c9sa es la aut\u00e9ntica cultura popular, no productos ef\u00edmeros creados por los medios masivos. Nada que perdure o deje huella. En cambio hay tanta historia en las canciones de aut\u00e9ntica raigambre norte\u00f1a. Gracias, Zurdo. \u00c1i me las apuntas.<\/p>\n -Soy Zurdo, pero no pendejo. Te lo hab\u00eda dicho desde la vez pasada: sirviendo y pagando. As\u00ed si baila mija con el se\u00f1or. \u00bfUn caldito? \u00bfUnos taquitos?<\/p>\n -Esa amabilidad no te la conoc\u00eda. Tr\u00e1enos las otras y tambi\u00e9n unos cacahuates.<\/p>\n \u00bfSalados como ustedes?<\/p>\n -No, mejor enchilados, como t\u00fa. O pelados, para morir iguales.<\/p>\n El cantinero trajo un plato.<\/p>\n -Que les cueste un poco de trabajo- dijo.<\/p>\n Eran m\u00e1s c\u00e1scaras que cacahuates:<\/p>\n -\u00bfNo habr\u00e1 chicharrones?-preguntamos decepcionados.<\/p>\n -Pues ten\u00eda cueritos, pero\u2026.<\/p>\n Ah\u00ed nos enteramos por qu\u00e9 ese cantinero ya no ha querido contratar meseras desde que se fue la Rev\u00f3lver Plateado. \u00bfA qu\u00e9 se debe el apodo de la susodicha? La mujer era como la pistola del corrido de Luis Aguirre: maciza, de buenas l\u00edneas\u2026. Pero con ella al cantinero le sali\u00f3 el tiro por la culata. Lo hizo ver su suerte. Gracias a esas medias plateadas y la minifalda de cuero negro, le consigui\u00f3 bastante clientela, pero un d\u00eda la mesera desapareci\u00f3 con todo lo que hab\u00eda en la caja registradora. Dicen que se fug\u00f3 con un vendedor de DVDs piratas \u00bf Por qu\u00e9 creen que el cantinero se deshizo de la rocola?<\/p>\n -Muchachos, \u00bfCu\u00e1ntas veces no repitieron aquello de \u201cAdi\u00f3s rev\u00f3lver plateado, mucho aprecio te ten\u00eda\u201d?<\/p>\n Los m\u00fasicos reaccionan de diferentes maneras. Se r\u00eden, hacen uhhh, chiflan\u2026.<\/p>\n -M\u00e1s veces que la que se fue-dicen-. Menos mal que el cantinero se meti\u00f3 con la Rev\u00f3lver Plateado. \u00a1Imag\u00ednense que se hubiera metido con la Cuerno de Chivo!<\/p>\n Los m\u00fasicos interpretan \u201cEl corrido de Luis Aguirre\u201d. Un personaje que se despide de un hermoso rev\u00f3lver que aprecia porque le trajo suerte. El hombre en trance de muerte agradece los servicios que le prest\u00f3 su arma. La letra de este corrido es una extra\u00f1a eleg\u00eda. El arma sobrevive al hombre que canta el dolor de su separaci\u00f3n m\u00e1s que dolerse de su propia muerte.<\/p>\n Rosita Alv\u00edrez no hay s\u00f3lo una<\/strong><\/p>\n En cuanto a los homenajes al terru\u00f1o, Piporro ha vuelto c\u00e9lebres dos corridos saltillenses, cosa que nunca har\u00edan nuestros historiadores locales que ni siquiera saben cantar. \u00bfQui\u00e9n no se acuerda de Rosita Alv\u00edrez Muri\u00f3? \u00a1Qu\u00e9 extra\u00f1o el segundo apellido de esta mujer! Pero es al contrario, yo digo que gracias al Piporro Rosita Alv\u00edrez Vive. El otro corrido es el de Agust\u00edn Bajaba a Caballo. La primera muri\u00f3 por desairar a Hip\u00f3lito y el segundo por andar de enamorado y tener amigos traidores.<\/p>\n -\u00bfSe saben \u201cEl corrido de Rosita Alv\u00edrez\u201d?<\/p>\n Los m\u00fasicos deliberan. Uno de ellos responde \u201cs\u00ed\u201d.<\/p>\n -Pues \u00f3rale, primos.<\/p>\n Lo que son las cosas. Rosita Alv\u00edrez no muri\u00f3 a balazos. Cierto historiador asegura que fue a pu\u00f1aladas. Parece que su muerte no ocurri\u00f3 en Saltillo sino en San Luis Potos\u00ed. Ser\u00e1 el sereno. Se me hace que ese amigo esta desvariando. \u00bfY si hubiera sido otra? Porque viejas remolonas que se niegan cuando uno las saca a bailar conozco muchas. Es m\u00e1s, las \u00fanicas que aceptan bailar cuando uno se los pide son las teiboleras<\/em>, pero \u00e9sas cobran.<\/p>\n Puede que no est\u00e9 muy equivocado ese historiador. Las canciones, aunque partan de sucesos reales, terminan elaborando curiosos paradigmas. \u00bfPara qu\u00e9? Modelos. Im\u00e1genes que sintetizan una enorme cantidad de situaciones. Hay muchas Rositas Alv\u00edrez que han muerto en diferentes lugares, con otros nombres, en otros bailes. Qu\u00e9 importa si son saltillenses, potosinas o zacatecanas: con nosotros nunca han de bailar.<\/p>\n Aqu\u00ed entre nos, por eso hay quienes permanecen solteros. Todav\u00eda ellas se quejan de que acabemos metidos en las cantinas.<\/p>\n -Soy un esp\u00edritu libre. No quiero las ataduras que representan mujer, hijos\u2026<\/p>\n -Ni empleo, cabr\u00f3n. Andas de aqu\u00ed para all\u00e1 porque en ning\u00fan lado te aguantan. No hay cantina donde no debas y en la que no debes es porque no te dejan entrar.<\/p>\n Es indiscutible que la cantina se ha convertido en el refugio de la masculinidad incomprendida. Hay algunos que pasan m\u00e1s tiempo en esos lugares que en su propia casa. No se van a vivir a la cantina nomas porque las sillas son muy inc\u00f3modas para dormir. Pero hay quien lo ha intentado.<\/p>\n -\u00bfSe saben \u201cMi casa Nueva\u201d?<\/p>\n Los m\u00fasicos asienten.<\/p>\n -Si son tan amables, por favor.<\/p>\n El grupo interpreta esa popular canci\u00f3n que trata de un norte\u00f1o abandonado que se va a vivir a una cantina llamada precisamente Mi Casa Nueva y, aunque el hombre en apariencia se encuentra ah\u00ed bien acompa\u00f1ado, siente nostalgia de su antigua casa y de la mujer con quien la compart\u00eda. La letra dice \u201cHay un letrero de color en la vidriera y una cualquiera es la que ocupa tu lugar\u201d.<\/p>\n Me parece una canci\u00f3n muy triste. \u00bfC\u00f3mo que con una cualquiera? No, se\u00f1ores. No lo hagan con cualquiera. Aspiren a m\u00e1s.<\/p>\n Agust\u00edn Jaime sigue bajando<\/strong><\/p>\n Me estoy poniendo melanc\u00f3lico. Son cosas de la edad. Los j\u00f3venes suelen ser pendencieros. Ustedes saben: el alcohol en la sangre. \u201cAqu\u00ed nom\u00e1s mis chicharrones\u201d. Nunca falta el borracho de cantina. Sale a relucir el orgullo. Pero tambi\u00e9n basta con que te saquen una pistola o te pongan una calentadita entre varios para que serenes tus \u00edmpetus. Una noche en los separos da mucho en que pensar. \u00a1Y esas multas!<\/p>\n Tengan cuidado. No les vaya a pasar lo que a Agust\u00edn Jaime. Ese que bajaba y bajaba\u2026Pero a caballo. No como otros que, una vez que se bajan, ya no hay poder humano que los levante. \u00c9se tambi\u00e9n es un corrido con interesante sustrato hist\u00f3rico. Vamos, muchachos, no creo que se lo sepan. Es m\u00e1s conocido que el monumento a Manuel Acu\u00f1a.<\/p>\n Los Alegres y el Nocturno<\/strong><\/p>\n Acu\u00f1a, me suena\u2026Era un estudiante de buena familia que se suicid\u00f3 de mal de amores, ech\u00e1ndose unos alipuces<\/em> de cianuro. La mujer por la que se suicid\u00f3 se llamaba Rosario de la Pe\u00f1a y, antes de morir, \u00e9l escribi\u00f3 el c\u00e9lebre \u201cNocturno a Rosario\u201d que es su poema mas famoso, aunque los cr\u00edticos dicen que no es su mejor obra.<\/p>\n Si no lo han le\u00eddo (s\u00e9 que no son muy dados a la lectura, por los problemas de la vista, claro)estoy seguro de que lo han escuchado en alguna cantina de \u00e9sas donde hab\u00eda radiolas que parec\u00edan dinosaurios. Alguien siempre pon\u00eda la canci\u00f3n.<\/p>\n \u00a1Pues bien!, yo necesito decirte que te adoro,<\/em><\/p>\n decirte que te quiero con todo el coraz\u00f3n;<\/em><\/p>\n que es mucho lo que sufro, que es mucho lo que lloro<\/em><\/p>\n que ya no puedo tanto, y al grito en que te imploro<\/em><\/p>\n te imploro y te hablo en nombre de mi \u00faltima ilusi\u00f3n.<\/em><\/p>\n <\/p>\n -\u00bfSe acuerdan de la tonada?<\/p>\n Los m\u00fasicos se miran, asienten con la cabeza y empiezan a cantar. Al escuchar los versos podremos llorar como criaturas. S\u00f3lo que en este caso el biber\u00f3n ser\u00eda una caguama. Como canci\u00f3n fue inmortalizada por Los Alegres de Ter\u00e1n. Es para cuando estamos solos o muy entonados.<\/p>\n -Mejor toquen la que les dije antes, muchachos. Aquella que cantaba el Piporro.<\/p>\n El grupo interpreta \u201cEl corrido de Agust\u00edn Jaime\u201d.<\/p>\n <\/p>\n \u2026Y baj\u00f3 hasta el sepulcro<\/strong><\/p>\n Se cree por lo general que la historia que cuenta \u201cEl corrido de Agust\u00edn Jaime\u201d ocurri\u00f3 tal y como dice la letra. Pero la realidad siempre es un poco m\u00e1s humilde. Agust\u00edn Jaime alcanza alturas de h\u00e9roe en el corrido, incluso de m\u00e1rtir. No era m\u00e1s que un hombre que cumpli\u00f3 con su deber. Un representante de la autoridad que al parecer, arrest\u00f3 a un hombre armado que andaba haciendo desmanes en una cantina, con el ep\u00edlogo tr\u00e1gico de que el detenido encontr\u00f3 la forma de vengarse. Entonces el tal Agust\u00edn Jaime no s\u00f3lo bajo del caballo, sino hasta el sepulcro. Se dan tantos casos de \u00e9sos \u00faltimamente.<\/p>\n M\u00fasicos j\u00f3venes, tonadas viejas<\/strong><\/p>\n Los muchachos del grupo son muy buenos m\u00fasicos y, aunque su repertorio es bastante tradicional, se les oye variado. Son de la sierra. All\u00e1 se ganaban la vida tocando en los bailes, en los casorios o en la labor. Ahora que el trabajo ha escaseado, bajaron a la ciudad. Est\u00e1n juntando unos centavos para despu\u00e9s irse al Otro Lado. Ellos son otro producto de exportaci\u00f3n.<\/p>\n La sierra va a estar triste sin su m\u00fasica. Les deseo suerte. No los quiero ver rodando de cantina en cantina. Porque a menos que cambien de repertorio o se disfracen de raperos, no creo que vayan a brincar el charco. Con esas fachas y esos instrumentos, que ni en el empe\u00f1o les agarrar\u00edan, no creo que sirvan ni para la pizca de algod\u00f3n, ya no digamos para recoger tomates. No quiero que sean carne de \u201cMinute-Man\u201d o como les llamen a esos gringos desgraciados que se la pasan venadeando ilegales. Ustedes son una de las \u00faltimas muestras de nuestra m\u00e1s rancia cultura musical. Su aportaci\u00f3n al saber regional es casi tan valiosa como los petroglifos, las plantas del semidesierto y los f\u00f3siles. Bueno, no son tan viejos. Cuando hablaba de antig\u00fcedad no me refer\u00eda a los se\u00f1ores m\u00fasicos, sino a su repertorio.<\/p>\n En muchos de los jacales donde tocaban, no hab\u00eda luz el\u00e9ctrica. Todav\u00eda se anda a caballo. Pero tambi\u00e9n hay lugares con planta de luz y hasta se puede llegar en camioneta. \u00bfDe veras ya no se acuerdan d\u00f3nde dejaron los caballos? A lo mejor el due\u00f1o de la cantina donde tocaban ya los convirti\u00f3 en botana.<\/p>\n -Supongo que algunas de las canciones que interpretan se las ense\u00f1aron sus mayores.<\/p>\n Entre los m\u00fasicos surge un murmullo afirmativo.<\/p>\n -Cuando yo todav\u00eda viv\u00eda en el rancho, a mi ap\u00e1 le gustaba cantar \u201cL\u00e1mpara sin Luz\u201d, sobre todo despu\u00e9s de que mi am\u00e1 lo dej\u00f3.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 se hizo la vieja? \u00bfSe llev\u00f3 la l\u00e1mpara de petr\u00f3leo o qu\u00e9? A ver muchachos \u00bfSe la saben? T\u00f3quenla por favor.<\/p>\n Paz y Jos\u00e9 Alfredo en la misma mesa<\/strong><\/p>\n Hay muchas formas de embriaguez. Y la buena m\u00fasica, como la buena poes\u00eda, es licor para el alma. \u201cClaro y los albures son la botana\u201d, me van a decir. Si seguimos con la comparaci\u00f3n, ahora entiendo porque los artistas y los escritores son tan encerrados; tienen todo un congal metido en el alma. No les hace falta salir.<\/p>\n Tal vez exagero, aunque no estoy desencaminado. A eso me refer\u00eda con respecto al repertorio de los se\u00f1ores del grupo. Si algo es notable en la cultura norestense es la facilidad y la sencillez con que se mezclan lo culto y lo popular. Eso no ocurre m\u00e1s al sur, donde la vena culta y la vena popular siguen caminos firmemente separados y ni siquiera queda la esperanza de que se unan virtualmente como las v\u00edas del tren en la l\u00ednea del horizonte.<\/p>\n Nunca ver\u00e1n a Jos\u00e9 Alfredo Jim\u00e9nez y a Octavio Paz sentados en la misma mesa de cantina. Me dir\u00e1n que est\u00e1 dif\u00edcil. Jos\u00e9 Alfredo muri\u00f3 y Octavio Paz, es uno de nuestros m\u00e1s grandes poetas. Un poco antes de morir, recibi\u00f3 el Premio Nobel de Literatura. Hab\u00eda un se\u00f1or escritor en Saltillo que me dec\u00eda \u201c Espero que a m\u00ed nunca me den ese premio. Por lo que veo, a los que se los dan se mueren\u201d. \u201cNo mi amigo-le dije-. Eso s\u00f3lo les pasa en Coahuila a los maestros jubilados\u201d.<\/p>\n A lo que me refiero es a que se puede tomar el c\u00e9lebre poema de Manuel Acu\u00f1a y convertirlo en letra de canci\u00f3n norte\u00f1a y, si examinamos la letra de \u201cL\u00e1mpara sin Luz\u201d, que todos recordamos en la doliente voz de Pedro Yerena, descubriremos que tiene im\u00e1genes que podr\u00edan rivalizar con algunas de Octavio Paz. Una Biblia sin Jes\u00fas. <\/em>\u00bfA qui\u00e9n se le podr\u00eda ocurrir algo tan audaz? Una vez, el mismo se\u00f1or que no quer\u00eda el premio Nobel, me dijo: \u201cA lo mejor al tal Jes\u00fas se le olvid\u00f3 el libro o lo dej\u00f3 empe\u00f1ado\u201d. Yo le recomend\u00e9 a ese se\u00f1or que frecuentara un poco menos las cantinas y un poco m\u00e1s las bibliotecas.<\/p>\n La marcha de Zacatecas y el corrido (del trabajo)<\/strong><\/p>\n Salidos qui\u00e9n sabe de d\u00f3nde, se escuchan los primeros compases de \u201cLa marcha de Zacatecas\u201d.<\/strong><\/p>\n -\u00bfNo que hab\u00edan vendido la radiola?<\/p>\n -\u00c9se fue su celular, maestro- me dice uno de los m\u00fasicos.<\/p>\n -Disculpen. \u00bfS\u00ed? Aj\u00e1. \u00bfEn serio? No la chingues. As\u00ed que no aprobaron el presupuesto para la investigaci\u00f3n. \u00bfQui\u00e9n nos madrug\u00f3? Jodidos regios, todo lo quieren para ellos. \u00bfY a uno que le dejan? Pero es que ya empec\u00e9. \u00bfInsin\u00faas que se han quejado de mi porque he llegado varias veces crudo a dar clase?\u00bfComo que en mis deducibles no aceptan notas de cantina? Estoy investigando. S\u00ed, claro. Y cuando encontraron aquella antrop\u00f3loga vestida de teibolera, \u00bfqu\u00e9? Dizque tambi\u00e9n estaba investigando. Llevar\u00e9 mi caso a Rector\u00eda. No voy a permitir que interrumpan mi investigaci\u00f3n cuando apenas est\u00e1n saliendo resultados. \u00bfQu\u00e9 que qu\u00e9? \u00bfDespedido?<\/p>\n Para pagarles a los m\u00fasicos voy a tener que dejar empe\u00f1ado mi celular.<\/p>\n -Muchachos, \u00bfse saben la de una mosca parada en la pared?<\/p>\n <\/p>\n Lo fugitivo, lo presente, lo vivo<\/strong><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 podemos concluir de este recorrido? Que el llamado patrimonio intangible es tambi\u00e9n nuestro patrimonio m\u00e1s vivo. Como hemos dicho, existe solo en tiempo presente, mientras se ejecuta o se escucha. Sabemos que el presente es esa zona de vientos contrarios donde todo se transforma incesantemente. Los corridos, tanto en su m\u00fasica como en su letra y a pesar de los registros en papel o en pl\u00e1stico, siguen estando expuestos a actualizaciones, a\u00f1adidos, supresiones o variantes, acaso m\u00e1s lentas y menos caprichosas que las que se daban cuando su \u00fanico refugio era la memoria, pero no por eso estos nuevos cambios son menos din\u00e1micos o reveladores.<\/p>\n A diferencia de otros patrimonios m\u00e1s tangibles, no dependen tanto de las ceremoniosas efem\u00e9rides. A Hidalgo y Morelos los recordamos el 15 de septiembre; a Zaragoza, el 5 de Mayo; a Madero, el 20 de noviembre\u2026A Manuel Acu\u00f1a lo conmemoramos cada cincuenta o cien a\u00f1os y a Julio Torri cuando montamos en bicicleta (es decir, muy de vez en cuando). La m\u00fasica popular no necesita una fecha espec\u00edfica. Se oye todos los d\u00edas y a cualquier hora. No s\u00f3lo en los bares, tambi\u00e9n en casas particulares, en oficinas, en la v\u00eda p\u00fablica y en el interior de una enorme camioneta cuatro por cuatro blindada y con vidrios polarizados y placas de Texas, tripulada por un futuro candidato a protagonizar otra letra de corrido.<\/p>\n Como no quiero convertirme en otro patrimonio intangible y pretendo conservar, por lo menos algunos a\u00f1os m\u00e1s, mi zarandeada materialidad, prefiero poner punto final a estas reflexiones y los invito a que sigan disfrutando de nuestro patrimonio sea tangible o intangible, visible o audible; tocable o paladeable.<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n